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追夢(mèng)《牡丹亭》
節(jié)目報(bào)頭
墊樂(lè)：《寒空》
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在中國(guó)古代戲劇史上，有這樣一部，可以與西方莎士比亞的作品《羅密歐與朱麗葉》相媲美的戲劇史詩(shī)。它歌頌了青年男女大膽追求自由愛(ài)情，堅(jiān)決反對(duì)封建禮教的精神，揭露、批判了程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了對(duì)封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期思想、文化專制的一次沖擊。它就是湯顯祖筆下的《牡丹亭》。今天的華韻就讓我們一起去感受這部劃時(shí)代的戲劇大作，讓我們?nèi)プ穳?mèng)《牡丹亭》。
1、湯顯祖其人
墊樂(lè)：《水云逸》
湯顯祖，明朝人，字義仍，號(hào)若士，海若，清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。出身書香門第，為人耿直，敢于直言，一生不肯依附權(quán)貴，因此經(jīng)常得罪人。早年參加進(jìn)士考試，因拒絕內(nèi)閣首輔張居正的招致而落選。直到三十三歲時(shí)才中進(jìn)士。中進(jìn)士后，拒絕當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝政的張四維、申時(shí)行的拉攏行賄而遭排擠。
明萬(wàn)歷年間曾任給事中，四十九歲時(shí)棄官回家。他從小受王學(xué)左派的影響，結(jié)交被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者視為異端的李贄等人，反程朱理學(xué)，肯定人欲，追求個(gè)性自由的思想對(duì)他影響很大。在文學(xué)思想上，湯顯祖與公安派反復(fù)古思潮相呼應(yīng)，明確提出文學(xué)創(chuàng)作首先要“立意”的主張，把思想內(nèi)容放在首位。這些思想在他的作品中都得到了具體體現(xiàn)。湯顯祖雖然也創(chuàng)作過(guò)詩(shī)文等，但成就最高的還是戲曲。他是中國(guó)古代繼關(guān)漢卿之后的又一位偉大的戲劇家。
湯顯祖晚年潛心佛學(xué)，自稱“偏州浪士，盛世遺民”，說(shuō)“天下事耳之而已，順之而已”，后又自號(hào)“繭翁”。湯顯祖也是世界偉人之一，日本學(xué)者青木正兒在《中國(guó)近世戲曲史》中，將他和莎士比亞并稱為東西方交相輝映的兩顆明星。
湯顯祖于公元1591年貶任徐聞典史，古代徐聞縣民風(fēng)好斗人皆輕生，湯顯祖為了推廣中原文明化土著之俗，其聯(lián)合知縣熊敏捐俸銀在徐聞縣城西門塘畔創(chuàng)辦了一所“貴生書院”，教民知書識(shí)禮，認(rèn)識(shí)生命的重要性而化其輕生之俗。并宣傳“君子學(xué)道則愛(ài)人”、“天下之生皆當(dāng)貴重”的人生哲理。
湯顯祖將書院的12間教室，分別命名為審問(wèn)、博學(xué)、慎思、明辨、篤行、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，并在《徐文留別貴生書院》一文中道：“天地孰為貴，乾坤只此生，海波終日鼓，誰(shuí)悉貴生情。”湯顯祖在教學(xué)上對(duì)弟子一視同仁，因材施教，扶理談修，每日津津不厭。
湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家，也幾乎無(wú)一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”，又說(shuō)他“才情自足不朽”。和沈德符同時(shí)的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說(shuō)，如果湯顯祖沒(méi)有“當(dāng)置法字無(wú)論”和其他弱點(diǎn)，“可令前無(wú)作者，后鮮來(lái)哲，二百年來(lái)，一人而已”。
由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切。《牡丹亭》中個(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。
2、作品《牡丹亭》簡(jiǎn)介
墊樂(lè)：《問(wèn)情》
萬(wàn)歷二十六年被罷免還家的湯顯祖，絕意仕途，筆耕以終老。其一生四部傳奇雜劇比較著名，《牡丹亭》、《南柯記》、《紫釵記》、《邯鄲記》，又稱“臨川四夢(mèng)”，其中，以《牡丹亭》最為著名。
《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是中國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想，感人至深。杜麗娘是中國(guó)古典文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的婦女形象之一，通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情婚姻，喊出了要求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。
《牡丹亭》以文詞典麗著稱，賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長(zhǎng)處。明呂天成稱之為“驚心動(dòng)魄，且巧妙迭出，無(wú)境不新，真堪千古矣！”湯顯祖在該劇《題詞》中有言：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”閱讀《牡丹亭》，享受文字的饕餮盛宴，穿越時(shí)空的生死之戀，不必借助現(xiàn)代科技，纏綿秀麗，至情弘貫蒼茫人世。
《牡丹亭》是湯顯祖最著名的劇作，在思想和藝術(shù)方面都達(dá)到了其創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。劇本推出之時(shí)，便一舉超過(guò)了另一部古代愛(ài)情故事《西廂記》。據(jù)記載“ 《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”。此劇在封建禮教制度森嚴(yán)的古代中國(guó)一經(jīng)上演，就受到民眾的歡迎，特別是感情受壓抑婦女。
有記載當(dāng)時(shí)有少女讀其劇作后深為感動(dòng)，以至于“忿惋而死”，以及杭州有女伶演到“尋夢(mèng)”一出戲時(shí)感情激動(dòng)，卒于臺(tái)上。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事體現(xiàn)了青年男女對(duì)自由的愛(ài)情生活的追求，顯示了要求個(gè)性解放的思想傾向。
3、故事梗概
墊樂(lè)：《二十二橋楓別雨》
戲曲《牡丹亭》描述的是這樣一個(gè)愛(ài)情故事，貧寒書生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說(shuō)同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。
杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。
杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
《牡丹亭》在劇情的創(chuàng)作上達(dá)到了非常卓越的成就，它是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀察生活和表現(xiàn)人物。
同時(shí)在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩(shī)的筆法，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
杜麗娘—是《牡丹亭》中描寫得最成功的人物形象。在她身上有著強(qiáng)烈的叛逆情緒，這不僅表現(xiàn)在她為尋求美滿愛(ài)情所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)方面，也表現(xiàn)在她對(duì)封建禮教給婦女安排的生活道路的反抗方面。作者成功地細(xì)致地描寫了她的反抗性格的成長(zhǎng)過(guò)程。
杜麗娘生于名門宦族之家，從小就受到嚴(yán)格的封建教育。她曾經(jīng)安于父親替她安排下的道路，穩(wěn)重，矜持，溫順。但是，由于生活上的束縛、單調(diào)，也造成了她情緒上的苦悶，引起了她對(duì)現(xiàn)狀的不滿和懷疑。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)喚起了她青春的覺(jué)醒，她埋怨父親在婚姻問(wèn)題上太講究門第，以致耽誤了自己美好的青春。春天的明媚風(fēng)光也刺激了她要求身心解放的強(qiáng)烈感情。終于，她在夢(mèng)中接受了柳夢(mèng)梅的愛(ài)情。
夢(mèng)中獲得的愛(ài)情，更加深了她對(duì)幸福生活的要求，她要把夢(mèng)境變成現(xiàn)實(shí)，“尋夢(mèng)”正式她反抗性格的進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)里，作者用浪漫主義的手法成功地表現(xiàn)了理想與 昆曲中的杜麗娘現(xiàn)實(shí)的矛盾，幻夢(mèng)中的美景，現(xiàn)實(shí)里難尋。正因夢(mèng)境不可得，理想不能遂，杜麗娘犧牲了。
但是作者并沒(méi)有以杜麗娘的死來(lái)結(jié)束他的劇本，她有獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，又以浪漫主義的手法描寫杜麗娘在陰間向判官詢問(wèn)她夢(mèng)中的情人姓柳還是姓梅，她的游魂還和柳夢(mèng)梅相會(huì)，繼續(xù)著以前夢(mèng)中的美滿生活。這時(shí)，杜麗娘已經(jīng)完全擺脫了滿足一游魂來(lái)和情人一起生活，她要求柳夢(mèng)梅掘她的墳?zāi)梗屗龔?fù)生。為情人而死去，也為情人而再生；為理想而犧牲，也為理想而復(fù)活。她到底又回到了現(xiàn)實(shí)世界，到底和柳夢(mèng)梅成就了婚姻。
4、思想內(nèi)容
墊樂(lè)：《二十二橋楓別雨》
《牡丹亭》的題材來(lái)源是多方面的，其中明代話本《杜麗娘慕色還魂》影響最大。湯顯祖對(duì)話本《杜麗娘慕色還魂》的加工改編主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是突出杜寶等人的衛(wèi)道士立場(chǎng)；二是改變杜、柳門當(dāng)戶對(duì)的關(guān)系；三是改話本杜麗娘封建淑女色彩為叛逆女性；四是強(qiáng)調(diào)追求自由愛(ài)情的艱難曲折。使這一傳統(tǒng)的“還魂”母題具有了嶄新的思想內(nèi)容。
《牡丹亭》是一部愛(ài)情劇。少女杜麗娘長(zhǎng)期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不渝的愛(ài)情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛(ài)情生活上所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。
《牡丹亭》在思想上與《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情與理的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。
《牡丹亭》的愛(ài)情描寫，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。
作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。他的個(gè)性解放思路尚未從根本上脫離封建藩籬，而只是對(duì)其中某些特別戕殺人性、極其違背常情的地方進(jìn)行了理想化的藝術(shù)處理。
盡管如此，湯顯祖還是封建時(shí)代中勇于沖破黑暗，打破牢籠，向往爛漫春光的先行者。《牡丹亭》也成為古代愛(ài)情戲中繼《西廂記》以來(lái)影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作，杜麗娘已經(jīng)成為人們心中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像
5、文化意義
墊樂(lè)：《古城的漣漪》
《牡丹亭》的文化意義一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和熙清新的春風(fēng)。身處明代社會(huì)的廣大女性，確實(shí)有如生活在水深火熱的監(jiān)牢之中。一方面是上層社會(huì)的尋歡作樂(lè)、縱欲無(wú)度；另一方面是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性的高度防范與嚴(yán)厲禁錮。
二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義。肯定了青春的美好、愛(ài)情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合。千金小姐杜麗娘尚且能突破自身的心理防線，逾越家庭與社會(huì)的層層障礙，勇敢邁過(guò)貞節(jié)關(guān)、鬼門關(guān)和朝廷的金門檻，這是對(duì)許多正在情關(guān)面前止步甚至后縮的女性們的深刻啟示與巨大鼓舞，是振聾發(fā)聵的閃電驚雷。
杜麗娘的處境原是那般艱難。父親拘管得那么嚴(yán)密，她連刺繡之馀，倦眠片刻，都要受到嚴(yán)父的呵責(zé)，并連帶埋怨其“娘親失教”。請(qǐng)教師講書，原也是為了從儒教經(jīng)典方面進(jìn)一步拘束女兒的身心。可憐杜麗娘長(zhǎng)到如花歲月，竟連家中偌大的一座后花園都未曾去過(guò)；這華堂玉室，也恰如監(jiān)牢一般……所以禁錮極深的杜麗娘反抗也極烈，做夢(mèng)、做鬼、做人都體現(xiàn)出“至情”無(wú)限。
三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)下，對(duì)于正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。湯顯祖所師事的泰州學(xué)派、所服膺的李贄學(xué)說(shuō)乃至達(dá)觀的救世言行，都是市民社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。湯顯祖沒(méi)有像李贄、達(dá)觀那樣去硬拼，但他也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開辟了思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的新戰(zhàn)場(chǎng)。
6、評(píng)述
墊樂(lè)：《古城的漣漪》
一切因夢(mèng)而生，一切又因夢(mèng)而終。與其說(shuō)湯顯祖筆下的《牡丹亭》是對(duì)“情”的頌揚(yáng)，不如說(shuō)是對(duì)自由的謳歌。“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院…..”湯顯祖用最戲劇化的手法，闡述了一段具有劃時(shí)代意義的愛(ài)情故事。作品中透露著對(duì)幸福的追求，對(duì)自由的追求，對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的沖擊。具有相當(dāng)高的浪漫主義藝術(shù)情懷，和極高的文學(xué)價(jià)值。
春去秋去春又來(lái)，花開花落又花開，再世戀情仍流傳遍民間世外，隔世姻緣仍遺留了情詩(shī)轉(zhuǎn)載，浮在年月滄海，風(fēng)雨飄搖她便來(lái)，匆匆驚夢(mèng)又似是千載。牡丹亭以其獨(dú)特的魅力，行走在中華文學(xué)厚厚的歷史畫卷中。
好了，今天的華韻就是這樣了，主持人XXX，XXX代表節(jié)目監(jiān)制XXX感謝您的收聽(tīng)，下周同一時(shí)間，不見(jiàn)不散。
